Diana

Diana była rzymską boginią polowania, dziewiczej przyrody i zamieszkujących ją zwierząt. Unikając towarzystwa śmiertelników i bogów, Diana wolała samotność lasów i utrzymywała towarzystwo nimf i leśnych stworzeń. Mistrzyni łuku, Diana była największą ze wszystkich myśliwych. Przez wszystkie dni zachowała dziewictwo pomimo postępów potencjalnych kochanków i zalotników. Diana była również związana ze światem podziemnym i strefami granicznymi - granicami oddzielającymi żywych od umarłych i dzikich od cywilizowanych. Chociaż była rzymską boginią, wiele mitów i osobowości Diany pochodzi z innych źródeł. Diana była mocno oparta na Artemidzie, greckiej bogini łowiectwa i przyrody.

Pierwotnie czczona przez przedromańskich mieszkańców Włoch, Diana ostatecznie przyjęła bardziej hellenizowaną formę. Została włączona do rzymskiego panteonu w szóstym wieku przed naszą erą. W religii rzymskiej Diana była znana jako Diana Triformis, czyli bogini trzech aspektów: polowania, księżyca i podziemnego świata. Była także członkiem boskiego triumwiratu wraz z Egerią, nimfą wodną i Virbius, bóstwem leśnym. Uwielbiana przez mężczyzn i kobiety, Diana była postrzegana jako patronka myśliwych i obrończyni dziewic.

Etymologia

Nazwa „Diana” (znana w starej łacinie jako Jana, a w późniejszej łacinie jako Diana) jest zakorzeniona w proto-indoeuropejskim dyeu, co oznacza „świecić” lub „dawać światło”. Pochodne tego samego rdzenia obejmowały greckie słowo theos, łacińskie słowo deus, perskie słowo daiva i sanskryckie słowo deva, które wszystkie tłumaczyły jako „bóg”. Inne pochodne to łacińskie słowo dies, oznaczające „dzień” i diurnal, oznaczające „światło dzienne”. Elementarne skojarzenie Diany z boskością i światłem dziennym sugerowało jej długą historię jako włoskiej bogini, sięgającą co najmniej pierwszego tysiąclecia pne, jeśli nie dalej.

Diana była znana przez wiele epitetów na przestrzeni wieków. Ze względu na swoją trójstronną osobowość była znana zarówno jako Diana Triformis, jak i Diana Trivia. Nazywano ją także Dianą Caelus lub „Niebiańską Dianą”, co jest wspólnym epitetem wśród członków rzymskiego panteonu. Wreszcie była Diana Nemorensis lub „Leśna Diana. To szczególne wcielenie bóstwa reprezentowało wersję włoską Diany, postać hellenizowaną przez Rzymian i będącą pod wpływem Artemidy.

Atrybuty

Unosząc łuk i złote strzały, Diana wędrowała po dziczy w poszukiwaniu przygód i polowania. Zwykle nosiła chiton, krótką tunikę zwykle noszoną przez mężczyzn, ponieważ pozwalała jej swobodnie przemieszczać się po lesie. Diana miała również płaszcz, buty i pasek z zapięciem z klejnotów. W niektórych tradycjach miała nosić fioletową szatę.

Choć często wolała samotność, Diana od czasu do czasu szukała towarzystwa leśnych i wodnych nimf, takich jak jej partnerka Egeria.

Rodzina

Diana była córką Jowisza, który był królem bogów i Leto (lub Latona, w źródłach rzymskich), starożytnej Tytanidy. Jej bliźniakiem był Apollo, bóstwo związane z mądrością, racjonalnością i porządkiem prawa. Diana miała ogromną liczbę przyrodnich braci i sióstr; byli to Mars, bóg wojny, wulcan, bóg kuźni i Iuventus, bóg młodości i dojrzewania.

Mity

Mityczny korpus Diany został zapożyczony głównie z historii Artemidy opowiadanych przez Greków. W przeciwieństwie do innych rzymskich bóstw, które w dużej mierze zniknęły po powstaniu chrześcijaństwa, Diana przetrwała w kulturze ludowej średniowiecznej i wczesnej nowożytnej Europy.

Kształtowanie się Diany

Diana została poczęta z połączenia Jowisza i Leto. Para zakochała się i poślubiła, ale jak to często bywało z Jowiszem, wkrótce zakochał się i znalazł inną. Jego nową żoną była jego siostra Junona, bogini rodziny, małżeństwa i dzieci. Junona była zazdrosną partnerką, która żywiła urazy wobec kochanków męża i ich dzieci. Kiedy odkryła ciążę Leto, postanowiła jak najlepiej zapobiec porodzie, posuwając się nawet tak daleko, aby wezwać potworne stworzenie morskie o imieniu Python, aby ją upolować.

Leto została zmuszona do ucieczki z wyspy na wyspę, szukając schronienia i społeczności, która by ją chroniła. Apollo poradził swojej matce z macicy, mówiąc jej, by szukała małej i tajemniczej wyspy Delos. Krótko po osiedleniu się na wyspie u Leto zaczeły się bóle porodowe. Uświadomiwszy sobie, że Leto wkrótce urodzi swoje dzieci, Junona zadała ostatnie okrucieństwo: uwięziła Ejlejtyję, boginię porodu i położnictwa, zmuszając Leto do samotnego porodu.

Przez wiele dni Leto cierpiała udręki porodowe. Niektóre nimfy usłyszały jej cierpienie i przyszły jej z pomocą, pozwalając jej w końcu urodzić dzieci. Leto jako pierwsza urodziła Dianę. Gdy tylko wyszła z macicy, przedwczesna Diana przyjęła rolę położnej i pomogła Leto w porodzie z bratem. Apollo przybył na świat owinięty w biel i ściskając brązowy miecz. Bliźniacy byli naturalnymi łucznikami i bardzo opiekowali się nad matką. Razem Apollo i Diana polowali na straszne stworzenie znane jako Python, które tak ścigało ich matkę. W końcu udało im się zwabić stwora do Delf i go pokonali. Posypywali bestię strzałami, aż jej już nie było. Ostatecznie bliźniacy byli skazani na różne ścieżki - Apollo dla zgiełku życia obywatelskiego i Diana dla samotności w lesie.

Diana i Akteon

Jeden z najpopularniejszych (i pełnych) mitów dotyczących Diany opowiedział rzymski poeta Owidiusz w swoim pierwszym dziele Metamorfozy. Historia koncentrowała się na losie młodego Akteona, utalentowanego myśliwego, który poprowadził stado psów do lasu w pogoni za jeleniem. Polowanie przebiegło dobrze i dzień był gorący, więc Akteon doprowadził psy do chłodnego zdroju na polanie gęstego drewna. Nieświadoma intruzów w jej otoczeniu, Diana kąpała się w chłodnych zdrojowych wodach:

Była dolina, droga bóstwu polowania[2],
Jodła i wzniosły cyprys wkoło ją zasłania.
W głębi drzew jest w opoce samotne ustronie;
Nie wykuły go w skale żadne ludzkie dłonie,
Ale natura, sztuki naśladując dzieła,
Z głazów, w łuk układanych, sklepienie rozpięta.
Tu spadając z szelestem, zdrój czysty, acz mały,
W dół, trawą wyłożony, sączył swe kryształy;
Tu w południe, znużona po łowach szczęśliwych,
Chłodzi członki w kąpieli bogini myśliwych.
Gdy się tak w zwykłym zdroju rzeźwiła Dyana,
Wnuk Kadma, odłożywszy część pracy do rana,
Błądzi w nieznanym lesie niepewnemi kroki;
Wszedłszy w gaj, dokąd zgubne wiodły go wyroki,
Stanął w grocie, przy której wytryskały zdroje. » Owidiusz - Metamorfozy (Księga III)

Kiedy Actaeon natknął się na scenę, zdarzyło mu się szpiegować nagą postać Diany w wodzie. Gniewna, zaskoczona i zawstydzona naraz, Diana oblała Actaeona wodą z basenu:

Ujrzawszy go bogini, wnet, gniewem miotana,
Nieostrożnego wodą pokrapia młodziana. » Owidiusz - Metamorfozy (Księga III)

Plusk nie był gestem niewinnym ani zalotnym. Wręcz przeciwnie, Diana, woda została zaczarowana, aby przekształcić Actaeona w jelenia. Metamorfoza nastąpiła w mgnieniu oka. Mimo że Actaeon utracił ludzkie funkcje i wyrosła mu sierść i rogi, nadal zachował swoją tożsamość. Niestety, psy Actaeona złapały jego nowy zapach i zaatakowały go. Actaeon uciekł tak szybko, jak mógł, ale psy były dla niego za szybkie; nie minęło dużo czasu, zanim sprowadzili swego mistrza.

Skropionej głowie rogi przyprawia jelenie,
I uszy mu zaostrza i przedłuża szyję.
Nagle sierść nakrapiana ciało jego kryje;
Ramiona mu w golenie, ręce przeszły w nogi.
Wódz, dawniej nieulękły, teraz pełen trwogi,
Ucieka, sam zdumiony, że lak rączy w biegu.
Ale zaledwie stanął przy strumienia brzegu,
Widząc swe rogi w wodzie: »Ach, biada mi, biada!«
Chciał wołać, lecz już więcej swym głosem nie włada.
Westchnął tylko, łza gorzka na obcą twarz płynie,
A po zmianie w nim czucie zostało jedynie.
Cóż czynić? Czy się wrócić w królewskie mieszkania,
Czy kryć w lasach? To bojaźń, to mu wstyd zabrania.
Gdy się waha, psy lecą i przed innych zgrają
Ichnobates i Melamp szczekaniem znak dają;
Pierwszego rodzi Kreta, drugiego zaś Sparta.
Za niemi cała psiarnia pośpiesza zażarta:
[...]
Wszystko sunie przez rowy, po cierniach, po skale,
Gdzie droga lub jest przykra, lub jej niema wcale.
Ucieka przez te miejsca, gdzie polował z charty;
Niestety! własnej zgrai nie ujdzie rozżartej.
Chciał wołać: »Jam Akteon, rozpoznajcie pana!«
Słów mu brak: już dościga zgraja rozhukana.
[...]
Szarpią pana pod zwodnym jelenia obrazem.
Aż gdy śmierć nań przyniosły niezliczone rany,
Dopiero zemsta srogiej ustała Dyany. » Owidiusz - Metamorfozy (Księga III)

Diana w religii rzymskiej i poza nią

W religii rzymskiej Diana była czczona jako potrójna bogini: bogini polowania, bogini księżyca i bogini podziemnego świata. Była silnie związana ze strefami granicznymi lub rozdrożami i miała mieszkać w świętym gaju nad jeziorem Nemi, położonym kilka kilometrów od Rzymu. Miejsce to było centrum kultu, w którym pobożni ofiarowywali nabożeństwa dla Diany Nemorensis lub „Diany z lasu Nemi”. Kult Diany był również obserwowany w jej ogromnej świątyni na Wzgórzu Awentyn, która została rzekomo zbudowana w VI wieku pne przez legendarnego króla Tullusa Hostiliusa. Świątynia stała w pobliżu pomerium w Rzymie. Zauważ, że pomeria była świętymi (i granicznymi) granicami, w których kończyło się miasto (urbs) Rzymu i zaczynało się terytorium (ager) początku Rzymu.

Diana była obchodzona podczas obchodu Nemoralia, kolejne odniesienie do jej świętego gaju w Nemi. Obchód pierwotnie odbywał się w Nemi, ale wkrótce rozprzestrzenił się na inne części terytoriów rzymskich wraz z rozwojem imperium. Święto trwało trzy dni i noce i obejmowało czcicieli z pochodniami, którzy ofiarowali Dianę w formie żetonów, które pozostawiono w świętych dzikich miejscach - w ciałach i wodzie, gajach i lasach.

W przeciwieństwie do wielu innych bóstw w rzymskim panteonie, Diana została zaadaptowana przez chrześcijan i włączona synkretistycznie do ludowych wierzeń wspólnot chłopskich. Włoski historyk Carlo Ginzburg opisał tych czcicieli jako należących do „Społeczeństwa Diany” i zasugerował, że zostali nazwani czarownicami we wczesnej nowożytnej Europie.

Pop Kultura

Kult Diany trwa do dziś zarówno we współczesnej Wicca, jak i Dianic Wicca. W tych kobiecych tradycjach jest uważana za boginię przyrody i czczona jako źródło mądrości, płodności i regeneracji.

Bogini też przetrwała w postaci archetypu Artemidy lub Diany - młodej dziewczyny, często wycofanej z życia, która odważnie przekracza granice moralne i fizyczne. Czerpiąc z puli wewnętrznej odporności, dziewczyna walczy zaciekle o to, co słuszne. Katniss Everdeen, bohaterka powieści Hunganne Games Suzanne Collins, jest jednym z ostatnich przykładów tego archetypu w akcji.

Jeśli masz trochę czasu i chciałbyś wesprzeć mnie w utrzymaniu strony CiekawaMitologia.pl, zapraszam do zrzutki:

Więcej: